Kazanobr.ru | Электронный научно-методический журнал | Выпуск №45

Фольклор как живая нить поколений: роль народного искусства в сохранении культурного кода и формировании национального самосознания подрастающего поколения

Саитгареева Р.Т.,
преподаватель вокально-хоровых дисциплин
МБУДО «Детская школа искусств №3»
Ново-Савиновского района г.Казани

В современном мире, где глобализация и цифровые технологии стирают границы между культурами, вопрос сохранения национальной идентичности и духовных ценностей приобретает особую остроту. Одним из самых действенных инструментов этого процесса становится обращение к народному творчеству. В системе дополнительного образования, в частности в музыкальных школах, ансамбли народной песни играют ключевую роль, выступая не просто творческими коллективами, а настоящими центрами патриотического и духовно-нравственного воспитания.

Фольклор — (англ. folk-lore — «народная мудрость») художественное коллективное творчество народа, отражающее его жизнь, воззрения, идеалы, принципы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия, народная музыка, театр, танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. [2, с. 7]

Работа в ансамбле народной песни МБУДО «Детской школы искусств №3» позволяет подрастающему поколению прикоснуться к живому наследию предков. Осваивая русские и татарские народные песни, учащиеся не просто учат мелодии и тексты. Они погружаются в уникальный мир образов, характеров и эмоций, которые формировали национальный характер на протяжении веков. Через песню передаются представления о добре и зле, о чести, любви к родной земле и уважении к старшим.

Эта деятельность выходит далеко за пределы репетиционного зала. Участие в крупных фестивалях позволяет ребятам ощутить себя частью живого организма — народной культуры. Например, учащиеся в коллективе народной песни «Ал та?» и «Говорушечки» выступали на таких фестивалях как:

«Каравон» — фольклорный фестиваль - праздник жителей села Никольское Лаишевского района Республики Татарстан. Название происходит от старорусского «каравод» — «хоровод». В самом начале праздника всегда проводилась церковная служба в местном храме. По завершении службы крестьяне шли домой к праздничным столам. После чего на улице устраивали гулянья и хоровод. По старинной традиции участники хоровода держась за мизинцы друг друга ходили «каравонным» (или «утиным») шагом, то уменьшая, то увеличивая хоровод, вращая его «по солнцу». В это время часто играли свадьбы, которые справляли, как говорится, всем миром.

Фестиваль «Кузьминки» — это не просто фольклорный праздник, а день памяти святых бессребреников Космы (Кузьмы) и Дамиана (Демьяна). В народном сознании они были покровителями кузнецов, ремесленников, мастеров и плотников. Праздник знаменовал окончание сельскохозяйственного года и начало зимних свадеб.

Фестиваль «Ташу» — древний праздник проводов льда, символизирующий пробуждение природы и начало весеннего половодья.

Изучение народных праздников превращает теоретические знания в личный опыт. Учащиеся в коллективе глубоко погружаются в традиции, знакомясь с календарными праздниками:

«Карга боткасы» («Воронья каша») — древний языческий праздник прихода весны. Его устраивали для того, чтобы задобрить птиц и поторопить тёплую погоду. Варили кашу на костре, пели заклички.

«К?к?к ч?е» («Кукушкин чай») — обрядовый праздник, связанный с первым кукованием кукушки. Считалось, что чай, заваренный в этот день из первых трав, обладает целебной силой.

«Навруз» — праздник весеннего равноденствия и Нового года по астрономическому солнечному календарю у иранских и тюркских народов. Символизирует обновление природы и человека.

«Нардуган» — был широко распространён у татар-кряшен, татар-мишарей, нагайбаков, а также у татар-мусульман Слободского и Глазовского уездов Вятской губернии. Праздник, который отмечали от Рождества до Крещения. Это время колядок, гаданий и ряженых. Название праздника («нар» – «огонь, пламя», «дуган» («туган») – «рожденный») свидетельствует о заложенной в нем с древности идее поклонения солнцу как высшему божеству (Тенгре). Во время Нардугана, когда день был самым коротким, а Солнце уходило далеко на юг, древние тюрки молились и призывали верховное божество скорее вернуться.

«Каз ?м?се» («Гусиное перо») — коллективная помощь в ощипывании гусей перед зимой. Это был настоящий праздник труда с песнями, шутками и совместной трапезой после работы.

«Аулак ?й» («Пустой дом») — вечерние посиделки молодёжи в доме, где не было старших. Здесь пели, танцевали, рассказывали истории и занимались рукоделием.

Коллективное творчество в ансамбле формирует у молодых людей важнейшие личностные качества. В процессе репетиций и выступлений развиваются:

• Чувство ответственности. Каждый участник понимает, что от его вклада зависит общий результат.

• Уважение к труду. Достижение чистого звучания и слаженности требует кропотливой, ежедневной работы.

• Дисциплина и трудолюбие. Регулярные занятия приучают к системному подходу и целеустремлённости.

Коллективное творчество в ансамбле формирует у подрастающего поколения важнейшие личностные качества. В процессе репетиций и выступлений развиваются:

Пение в унисон и многоголосие воспитывает стремление к общей гармонии умение слушать другого, работать в команде, ценить вклад каждого. [1, с. 67] Это прямой путь к развитию эмпатии и социальной ответственности.

В этом и заключается специфика патриотического воспитания через фольклор, которое лишено формализма. Когда участники ансамбля со сцены исполняет народную песню, они не просто учатся слушать друг друга, но и становится хранителями великой культуры, тем самым укрепляя свою связь с малой родиной.

Особенно ярко это проявляется в регионах со смешанным населением, где ансамбли исполняют как русские, так и татарские народные произведения. Такая деятельность становится мощным фактором укрепления межнационального согласия. Подрастающее поколение на практике убеждается, что дружба народов — это не лозунг, а живая реальность, скреплённая общей историей, взаимопроникновением культур и единым культурным пространством.

Таким образом, деятельность ансамбля народной песни в музыкальной школе — это комплексная педагогическая система. Она позволяет решать задачи не только эстетического, но и глубокого духовно-нравственного воспитания. Обращаясь к фольклорным традициям, мы не просто сохраняем прошлое — мы инвестируем в будущее, формируя поколение молодёжи, которое знает свои корни, гордится своей страной и готово нести ответственность за её судьбу. Песня — это душа народа, а ансамбль — та сила, которая помогает этой душе звучать в сердцах новых поколений.

Список литературы:

1. Аникин, В. П. Русский фольклор / В. П. Аникин. — М.: Высшая школа, 2007. — 358 с.

2. Виноградов, Г. С. Фольклор как источник для изучения этногенеза и этнокультурных контактов славян и тюркских народов Урало-Поволжья /

Г. С. Виноградов // Советская этнография. — 1975. — № 4.